Chapter 25

第二十五章 考古学支持圣经吗?

by Clifford Wilson on 七月 7, 2008

按照圣经原则,证据应该凭两三个见证人的口来确定。根据希伯来律法,没有见证人提供某人犯罪的充分证据,被控方是不能被定罪的——尽管他们在审讯耶稣的时候把这个律法撇在了一旁。

谈到神的话语,相似的原则也可从现代考古学中得到证明。诗篇八十五篇第11节告诉我们: “诚实从地而生,公义从天而现”和在诗篇一百一十九篇第89节说: “耶和华啊!你的话安定在天,直到永远!”。神的话是确定的。他比人类的年龄更加长久,而且神会在自己的时间内证明它的真实性。这把神的话放在了一个独特的类别里面:它是神与人之间双向沟通模式的 “另一边”。言语使人区别于一切动物,而神成文的道使他与人的特别沟通远远超过其它一切假定的启示。

根据 “两三个见证人”的圣经原则,我们现在要选择证据支持真理和神话语的准确性。在每个领域,这种证据都是随时可以得到的:神已经证明他的话语是正确的;他的书是一本真实的作品 – 必须对预言和启示严肃地对待。这本书是独特的因为它是神的书。

古代那些受到默示的人写下了神的信息。这个信息不仅能应用在当时的人身上, 而且也能应用在许多世纪以来的男男女女身上,甚至到现如今的世代。圣经是基督徒研究神迹语言的 “另一边”。它是神选择启示自己思想 (深奥难以测透的事情) 的方式,只有透过圣灵的启示才能明白。

关于创世记一到十一章的重要证据

创世记一到十一章是 “圣经的苗床” (seed-plot of the Bible)–对亚伯拉罕和伟大教义的介绍,例如创造的神、朋友、启示者、士师、救赎者、恢复者和支撑者。它是真实的历史, 而且也是对初期的概要。

  1. Enuma Elish – 这是巴比伦的创造记录。我们也有埃卜拉创造石板 (Ebla Creation Tablet)。圣经记录显然超越Enuma Elish中从先存物质创造的记录。它实际上根本不是创造。圣经才是这段历史事件的真实记录。
  2. 吉尔伽美什史诗(Epic of Gilgamesh)包括巴比伦的洪水故事。再一次,圣经记录是非常超越的。Nozomi Asanai在自己关于挪亚洪水和吉尔伽美什史诗之比较的硕士论文中写道: “根据细节、科学的可靠性、内在的一致性和世俗记录的和谐和世界范围内洪水传统之中共同成分的存在,创世记的记录似乎更应该被人当作准确的历史记录接受。”
  3. 吉什(苏美尔)长寿的诸王 – 这些王据推测生活在主前一万到六万四千年以前。圣经的记录是保守的,而且也是真实的记录,而巴比伦和其它的传统随着时间的过去添加了许多的细节。后来人们才了解,巴比伦有两种算术计算的基数 – 10和60。当我们使用10而不是60的系统重译这些记录的时候,它们就会得到一个在圣经记录200年之内的年数。

关于创世记十一到三十六章的重要证据

这一部分包括列祖的记录,其中特别提到了希伯来人祖先亚伯拉罕。

  1. Leonard Woolley先生挖掘出亚伯拉罕在乌珥城的房屋,从而带来了近乎奢侈且令人惊讶的证据。
  2. 列祖时代的习俗(正如圣经所描述的)已经得到乌珥、Mari、Boghazkit和尼尼微这些地方的考古发现所支持。这些是那个时代的成文记录 – 不是许多世纪后写下的。他们带有见证人记录的记号。
    因此,亚伯拉罕与夏甲的关系可以从不同的方面来理解:一个不能生育的妇人把仆婢给自己的丈夫。圣经记录告诉, 撒拉要求亚伯拉罕娶自己的仆婢, 而夏甲也愿意给亚伯拉罕生孩子。因此, 她就得到了经济保障和个人的特权。我们所强调的是, 不是亚伯拉罕首先要求娶夏甲的, 而是亚伯拉罕的妻子因遵守当时的习俗而那样要求的。
    五王与四王争战的记录(创世记第十四章)很有意思,因为相关的人名配合当时已知的词语和名字。
  3. 亚伯拉罕与赫人之间的协议 (第二十三章) 是准确的, 而且遵循了赫人交易的已知形式。新赫人后来有截然不同的语言关系。圣经叫较早期的人是 “赫的子孙们”或 “赫人”是正确的。
    有意思的是,赫人文字中表示 “侍从”的词是hanakim(创世记十四:14)。它的意思是 “在一个人家中受训练的仆人”。这个词只在圣经中使用过。埃及咒文 (在周围人们巫术咒诅仪式中使用的陶罐中发现了这种咒文) 给了我们该词的意义。它被正确地使用在创世记第十四章的记录中。

关于创世记三十七到五十章的重要证据

这一部分告诉了我们雅各的儿子和亚伯拉罕的孙子约瑟的历史。他的兄弟把他卖给了以实玛利人, 后来以实玛利人又把他卖给了埃及的护卫长。当约瑟在埃及成功以后,他帮助以色列人都定居在那里。

  1. 众所周知的埃及官衔诸如 “护卫长”(创世记三十九:1) 、“总管”(创世记三十九:4) 、“酒政”和“膳长”(创世记三十九:2) 、“法老的父”(实际上是 “诸神的父”。它是对约瑟的亵渎,因为他不接受法老是太阳神;约瑟希伯来化了这个官衔,以便他不致羞辱神) 、“法老家的主”(皇宫)和 “埃及全地的宰相”(创世记四十五:8)证实了这个记录的历史性。
  2. 约瑟就任维齐尔(宰相)与其它有记录的见证非常相似。他的新名是撒发那忒巴内亚(Zaphbath-Paaneah),意思是“神圣社团的领袖”(创世记四十一:41-45)。埃及其它的短语和其它地方性的颜色也充满了这个记录(例如, 防腐和埋葬尸体的习俗[创世记第五十章])。
  3. 在死海古卷中记录了雅各家来到埃及的人数是七十五人,而不是创世记四十六章第27节中的七十人,因此纠正了文士抄写的错误,显示司提反的数字是正确的(使徒行传七:14)。

关于出埃及记到申命记的重要证据

这些是五经中另外四卷书,由摩西所写,可能他在写作的过程中不时征求了大祭司亚伦和军事领袖约书亚的意见。

  1. 摩西律法是由一个在埃及皇宫长大的人所写的。它超越其它的法典,诸如巴比伦王汉谟拉比的法典和现代巴比伦附近发现的Eshnunna法典(此法典追溯到主前1900年)。
  2. 摩西著作中约的形成是遵循赫人著作同样的格式, 这是George Mendenhall所支持的。该法典是合一的, 可追溯到主前1500年左右 (摩西的时代)。这些著作只从一个源头而来,除了摩西以外没有人符合这个要求。该法典的伦理概念对摩西来说并不过早,尽管它受到早期高等批判学的批评。(叙利亚的埃卜拉石板在摩西时代之前,例如包括针对强奸的刑罚)。
    在这点上,它是与两个世界著名的考古学家有关的评述有关联的。 多年前,我有幸作为地区监督与美国东方研究所一起挖掘以色列的基色。他们每个人(在两次分开的挖掘中)都给一百四十位美国大学生做了精彩的演讲。
    教授Nelson Glueck在演讲时陈述道: “我一手拿着圣经,一手拿着泥铲已经挖掘了三十年。从历史观点来看,我从未发现圣经中有错误。”作为一个世界级的犹太学者, 当Glueck教授提到圣经的时候,他的意思是指旧约,但据我所知,至少在一个场合,他确实为新约著作的准确性也辩护过。
    另一个演讲是哈佛大学教授莱特(George Ernest Wright)所做的。他谈到摩西著作的合法性,尤其是摩西五经中盟约的文献。他陈述说George Mendenhall教授的研究会带来他所同意的一个结论:摩西盟约的文献是合一的,它必须追溯到大约主前一千五百年。
    在演讲之后进一步的交谈中,莱特教授告诉我,他向研究生中演讲了三十年
    – 尤其在哈佛大学 – 而且他告诉他们忘记五经中的摩西。三十年后, 他承认自己错了。他也承认摩西亲身参与了五经的写作。 …..00 .
  3. 针对埃及主要神祗的十灾或审判可以视为真实的审判(出埃及记十二:12) – 每一灾都是针对埃及一个主要神祗的。

关于约书亚到扫罗的重要证据

这一部分包括攻占迦南地、士师时期和王国初期。

  1. 诸如巴力、亚舍拉和衮等神祗与某些人是有联系的。
  2. 城邦也已得到确认(例如,夏琐是诸国中是为首的[约书亚记十一:10]。夏琐的挖掘证实它是很大的城邦。)
  3. 扫罗的头和盔甲被放进巴珊的两个神庙里。非利士和迦南的神庙已被发现。这个

似乎不可能发现的证据证实了圣经的记录(撒母耳记上三十一:9-10和列王纪上十:10)。

关于大卫到所罗门的重要证据

在这个时期以色列国已建立。

  1. 大卫为扫罗所作的挽歌准确反映当时文学体裁。Ras Shamra(叙利亚的乌加里特)的挖掘澄清了各种不同的表达,例如 “深海的澎湃”而不是 撒母耳记下一章第21节”供物的土产”。
  2. 乌加里特图书馆发现以后,很明显大卫之诗的写作应该追溯到他的时代,而不是批评者所宣称八百年后的马加比时期。著名的学者阿尔伯特(William Foxwell Albright)写道: “提出大卫诗篇可追溯到马加比时期是荒谬的。”
  3. 所罗门作王时期的城市诸如夏琐、米吉多和基色(列王纪上九:15)已被挖掘出来。所罗门甚至有相似的蓝图建造完全相同的城市。

关于亚述时期的重要证据

这是所罗门死后不久的”恐怖统治”时期。

  1. 以赛亚书二十章第1节受到了批评者的挑战,因为他们在亚述王的名单中不知道有叫撒珥根的王。现在撒珥根的宫殿已在Khorsabad被发现,包括墙上的铭文和图书馆记录。它们证实亚述与非利士亚实突城之间的战役(在以赛亚书二十章第1节提及)。
  2. 圣经作者不经意却很有把握地使用了亚述人的官衔,诸如他珥探(总司令)和其它别的官衔。
    其它的亚述官衔诸如rabmag,rabshakeh,和tipsarru也被圣经使用过。随着亚述人在主前605年的迦基米施战役从历史上消失后, 这些 “过时”词语的保持是该记录的见证 性信息。因此,它也指出了预言的真确性,因为写这些历史事实的人也写了预言。
  3. 西拿基立的死亡被记录在以赛亚书三十七章第38节和列王纪下十九章第37节
    中,而且也被西拿基立的儿子以撒哈顿的记录所证实。它是以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔后来增添到该记录里面的。
    关于尼尼微和约拿记录的各方面细节都揭示了圣经的历史性。尼尼微的象征是一条鱼在孕妇的腹中。Adad-Nirari III可能是约拿所处时期的王。他带来了引人注目的改革 – 可能是在约拿传讲信息以后。 Adad-Nirari宫殿实际上就是后来为 “先知约拿”( Nebi Yunis)所知的建筑物。该宫殿是约拿坟墓假定所在的地点。尽管它是不可能的,但是约拿在亚述人中受到的敬重却是令人好奇的。

关于巴比伦人和尼布甲尼撒的重要证据

巴比伦人洗劫了耶路撒冷,然后掳走了犹大人。

  1. 但以理知道尼布甲尼撒建立了威严荣耀的巴比伦(但以理书四:30)。但直到它在一百多年前被德国教授Koldewey挖掘出来,才为现代历史学家知晓。
  2. 我们现在从巴比伦的编年史上得知, 尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的日期是主前597年三月15/16日。我们也知道伯沙撒实际上是这个时期的巴比伦王,因为他的父亲拿波尼度(正在着手考古研究)远离巴比伦已经十年左右了。拿波尼度安排自己的儿子伯沙撒与自己在这段时期共同摄政。
  3. 关于巴比伦的预言(例如,耶利米书五十一章和五十二章)已经按照字面应验。 尼布甲尼撒写道巴比伦的城墙会成为自己名字的永久纪念,但是耶利米说道: “巴比伦宽阔的城墙全然倾倒”(耶利米书五十一:58)。耶利米从神那里得到默示的已经得到证实。

关于居鲁士、米底人和波斯人的重要证据

米底人和波斯人在巴比伦以后接管了耶路撒冷。

  1. 居鲁士成为管理米底人和波斯人的王。我们在以赛亚书四十四章第28节和四十五章第1节读到了居鲁士的名字。他签署了著名的居鲁士谕令(Cyrus Decree)允许被掳之民回归故土(历代志下三十六:22-23)。居鲁士的坟墓已被发现。
  2. 神掌管自己子民的历史 – 甚至使用一个外邦君王使自己的意旨成就。居鲁士雕纹圆柱体证实居鲁士曾攻占了巴比伦。 (Cyrus Cylinder)(在1879年发现的粘土圆柱体,其上用巴比伦楔形文字刻有居鲁士在主前539年攻占巴比伦的记录)
  3. 有些人仍然留在巴比伦,正如以斯帖记所记录的。以斯帖记中显示的米底人和波斯人 “永不更改”之律例(以斯帖记一:19)被从埃及重新发现的亚兰文献所证实。

关于以斯拉和尼希米的重要证据

这是以色列人被掳巴比伦后重新定居在犹大地的时期。

  1. 粗重的纸草、死海古卷和约伯记的塔古姆 (指《希伯来圣经》的意译本) 等显示当时使用的是亚兰文, 正如以斯拉记所记录的。
  2. 根据圣经所说的, 参巴拉是撒玛利亚的总督 (尼希米记第四章和第六章), 尽管有许多作者认为参巴拉生活的时期比尼希米更晚。现在我们已经知道几个参巴拉, 在重新发现的信函中甚至提到了约哈难 (尼希米记十二: 13)。亚拉伯人基善的身份 (尼希米记第六章) 也明确化。尽管受到了长期的批评, 以斯拉记和尼希米记仍是真实历史情形的记录。
  3. 参巴拉的书信(如上所述)澄清了尼希米所生活的时期。尼希米和亚达薛西一世(主前465年到423年在位),而不是亚达薛西二世(Artaxerx II)。这说明透过现代调查研究对旧约内容所确定的年代通常是准确的。

关于死海古卷的重要证据

死海古卷

  1. 这些卷轴埋藏在死海附近洞穴中大约2000年,它们主后1947年重见天日。犹太人正在寻找弥赛亚—一一位大卫一样的王;这位弥撒亚将是以色列人照着麦基洗德等次的大祭司;将是一位像摩西一样的先知,且可能是被刺的弥赛亚。
    我说”可能是被刺的弥赛亚”,因为这只是指非常小的一部分。另外,希伯来文中的将来时态和未完成时态很多时候是相同的,只能由上下文决定。照这种情况来看,该预言可能是说人们期待的弥赛亚会”被刺”或”他已被刺了” 。以赛亚书十一章第4节说:”以嘴里的气杀戮恶人”。在新美国标准本(NASB)的圣经以赛亚书五十三章第5节中说:”他为我们的过犯被刺透”。两个陈述都是密切相关的,因为事实上弥赛亚已被刺了。在将来的审判中,那些拒绝弥赛亚的人将会被刺。
  2. 这些死海古卷提供了旧约的大部分抄本,因为除以斯帖记以外,每本旧约希伯来文书卷片断都已被找到,大约比以前存在的希伯来文抄本早一千年左右。(以斯帖记中的一部分内容可以在另一份卷轴中找到。)
  3. 这些死海古卷使我们对旧约背景和约翰福音的犹太风格有了更深的认识。举例来说,诸如“光明和黑暗”之间的对比在约翰福音和“战争卷轴”(描述世界末日最后一场战役的文本)都是很普通的。希伯来文仍然是一门活着的语言,不只是一门祭司使用的语言。
    以赛亚书的死海古卷也显示了古代的希伯来文字母 “tau”,它看起来像该卷轴旁注的“X”。该字母出现了十一次(以赛亚书三十二:1;四十二:1,5,19;四十四:28;四十九:5-7;五十五:3-4;五十六:1-2,3;五十八:13和六十六:55)。如前所述,亚述人的记录和死海古卷(包括以赛亚书近乎完整的抄本)完全藏在人类眼睛不能看见的地方达两千年左右。这两份资料来源的内容有相互重叠的部分,从而印证了以赛亚预言的真确性。
    关于这些卷轴发现的一个重点是:它们是与1840年以来所挖掘出来的亚述宫殿是有关的。以赛亚给了许多与亚述人有关的历史事实,从而印证了以赛亚书的准确性。
    很可能死海古卷的发现是关于圣经考古学和圣经之间相关性的最奇妙事实之一。

关于我们主耶稣基督位格的重要证据

围绕耶稣言行的事件已经得到了考古学发现的证实。

  1. 我们救主出生时期的人口普查问题,已经从许多重要纸草文献得到解决。这些文献是在埃及的神圣、受到防腐处理的鳄鱼里面被发现的。它们是犹太祭司的作品,写于新约时代期间和前后。
  2. 挖掘者Granfell和Hunt报道说,他们的证据表明这是第一次人口普查(人头税—报名上册),发生在居里纽生活的时期(另一个碑铭显示居里扭在叙利亚两次—一次在内乱时 作为军事领袖,后来作叙利亚的巡抚) 。巴勒斯坦的人口普查可能因内乱而延迟。
  3. 这些纸草的发现能使我们更加明白我们主使用的词语。确实他在地上时说的是当时的语言(马可福音十二:37)。
  4. 该撒利亚发现的碑铭使我们对彼拉多的认识增多。John Rylands 纸草(主后125年)记录了耶稣在彼拉多面前受审的一部分,其中一段被记录在约翰福音十八章31-33,37-38节。

关于新约、初期教会和基督教早期的重要证据

新约作品已经被证实为准确的历史文献。

  1. 在埃及“会说话的鳄鱼”发现的纸草,已经证实了新约文献是当时的作者用“普通”人的语言写作的显著记录。保罗时代的一些日常习语也对理解保罗的作品有很大的助益。
  2. 蓝赛博士和他的后继者们在小亚细亚的发现确定了历史学家和其它新约作者的准确性。
    圣经受批评者攻击最多的三部作品是摩西五经、以斯拉记/尼希米记和路加福音。透过一些可信的学者们的研究,这些作品都得到了准确而又可靠的证实。
  3. 大量的证据显示:新约文献(例如,在Rylands纸草上,一面是约翰福音十八:31-33,另一面是37-38节)和世俗罗马作者,早期教父所得到的丰富证据之间有很重要的连续性。

考古学能证实圣经吗?

虽然开凿者的挖掘揭开了过去一段与圣经有关的时期,但是仍无法确定揭开直接的圣经历史。这种发现不仅是圣经研究者期待, 也是公正的考古学家们的期待, 因为他们知道必须严肃地对待圣经记录。它们与圣经历史的联系是确定圣经历史的关键。虽然这是值得努力的, 但是目标总是无法达到。这些发现能极佳地印证神的话语。

圣经的优越性不受抨击者的影响

我们不用这样的陈述: “考古学证实圣经”。事实上, 这样就会置考古学在圣经之上。当看起来很明确的考古结果,最终被证明是错误的时候。会发生什么事情?通常考古学会支持特别的圣经记录。有些人会说, 它 “证明圣经”。但这种陈述应该有所保留, 因为考古学是圣经的证据而不是它的主要的根基。

圣经中成千上万的事实是不能证明的,因为证据已经遗失很久了。不过, 值得注意的是, 对圣经的印证是可能被发现的, 因为在所有文学作品中,只有圣经是经得起详细查验的。它可以经受任何抨击的优越性使学术界震惊。 看起来”否认”圣经的人是明显地毁谤。

圣经从创世记到启示录一再得到证实。创世记第一章到十一章的重要性一被认可。列祖的背景也有证据支持。摩西的著作确实可以追溯到他所处的时代。约书亚领导以色列人攻占迦南也有见证人的记录。

大卫的诗篇很明显是他所处时代的产物。有关所罗门的记录也不再被看成是 “传说”。信靠神的所罗门是一位文学巨匠、商业巨头和有能力的君王。他坐王期间是神赐给了以色列人 “黄金时代”。

通过一百五十年后一个个宫殿的出土,看到亚述时期的事件证实圣经记录的可靠性。这种挖掘也不断增加了我们对旧约诸王、先知、人民和事件的理解。

巴比伦之囚得到了多方面的支持。居鲁士谕令清楚地显示, 被掳之民回到故土按照自己的信仰敬拜。以斯拉记和尼希米记准确地反映了被掳后时期的情景。

同样地,新约文献一致地显示了见证人真实的记录:对诸王、统治者和官员无误地命名;虽是不经意却异常准确地使用了官衔;对地理疆界的突出;也略微谈到了习俗。

“诚实从地而生,公义从天而现” (诗篇八十五:11)的确是真实的。

与圣经记录相关的考古学

我们对圣经基本教义的理解永远不能因考古学的发现而改变。不过, 我们必须承认, 有时候再次查考圣经实际说了什么是有必要的。

我们已经看到,因为在粘土、纸草和石头上的记录,所以我们对以色列周边国家官员的官衔和许多词语有了更多的理解。

旧约是一本古代的书卷,而不是一本现代的记录。它的体裁是东方的, 而不是西方的。有时, 对它的解释 (基于上下文) 必须根据古时犹太人象征和寓意的方法, 而不是按照我们现代唯物主义时代 “科学上的准确性。”

有时,圣经使用 “现象的语言” – 当它指太阳升起的时候。从科学角度来看, 地球是 “升起的”事物。不过, 虽然圣经不是一本科学教科书, 但当它论及科学的时候却惊人地准确。

这种新的考古科学越联系圣经的记录,就越确信圣经是一本独特的记录。它在许多方面都超越以色列周边国家人民所留下来的其它著作。

我们没有说: “考古学证实了圣经”。我们不建议这样说。即使那些介绍圣经考古学演讲者的人经常这样的认为,这种说法也是错误的。如果考古学能够证实圣经, 那么考古学就会超越圣经, 但事实并非如此。圣经有全能神的权柄。它是他的话语,他超越任何别的事物。

然而,考古学对恢复人们了解圣经是神启示话语的信心是大有助益的。它使我们更加清楚了先前晦涩难懂的经文,同时也在多方面帮助我们了解先前一代的人似乎不可能明白的习俗、文化和背景。考古学对我们今日了解圣经密切相关。

考古学对研究圣经者的价值

考古学使许多学者更加严肃地对待圣经。它与以色列及其周边国家的历史和文化有很大的关系。它的陈述所暗含的准确性经常使研究者大吃一惊。

如果,考古学所显示的证据是符合圣经作者们生活的情况,信息所针对的背景,那么他们令人惊异的预言信息显然也是真实的 – 预言是在事件发生之前很久写成的。考古学对研究圣经的人所带来的巨大价值表现在以下五个方面:

  1. 考古学印证了圣经,它常常显明圣经中提到的人物和事件都是准确的。
    以赛亚书二十章1节中名叫撒珥根的王是一个例子。曾经有批评者否认这位王的存在。可是他的宫殿在Khorsabad被发现,其中所描述的正是以赛亚提到的战役。另一个例证是亚述王西拿基立的死亡。他的死记录在以赛亚书三十七章和西拿基立儿子以撒哈顿(以赛亚说他会继承西拿基立)的编年史上。
  2. 考古学给圣经记录带来地方性的色彩,暗示它们的背景是真确的。
    考古学显示的律例和习俗以及神祗和宗教都是与圣经中提到的时期和地点有关的。拉结偷自己父亲泥土造的神祗说明了对习俗的准确理解:(创世 记三一:14)。她知道神像(泥塑的神祗)是与土地所有权有关。这是当时的习俗。
  3. 考古学提供了附加的事实。
    考古学事实帮助研究圣经的学生更好地理解时代和环境。圣经作者告诉我们亚述王西拿基立和以撒哈顿等王的名字。我们现在从他们的地方和图书馆发现了更多关于这些统治者的记录。
  4. 考古学已经证实了圣经翻译的巨大价值。
    我们从其它经文中常常会被某些词语和短语意义的光照。列王纪下十八章第17节准确地使用了亚述军队的三个官衔。这些词语是他珥探(总司令)﹑rabshakeh(王太子)和rabsaris(太监总管)。当1611年英王钦定本圣经翻译完成的时候,没有人知道这些词语的意义。
    只有当亚述宫殿被人挖掘出来之时,我们才明白它们的意义。这些称谓在旧约的准确使用是另一个强烈论据。人们若与自己的敌人没有某种形式的联系,就不会知道他们的官衔。
  5. 考古学已经证实了许多圣经预言的准确性。
    以赛亚书中对尼尼微、巴比伦和推罗的预言是典型的例子。以赛亚和其他先知准确地指向了将来的弥赛亚,而且关于耶稣的预言也应验了。这个属灵的应用的确是圣经考古学中最重要的一个方面,提醒我们“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼得后书一:21)。
    考古学充分显示了”圣经完全是正确的”。创造、伊甸园、洪水、长寿的人和众民分散的早期记录不是传奇而已。其它记录同一事件的碑文已被发现,可是它们常常被人扭曲和破坏。
    圣经记录不仅是极其优越的,而且也是相当可靠的。那些早期的圣经记录不能再被当作奥秘或神话传说看待。
    “耶和华啊!你的话安定在天,直到永远。”(诗一百一十九:89)

显示考古学和圣经之间关系的记忆辅助物

  • S 优越性(Superiority)—创造、巴别塔、摩西的律法、大卫的诗篇、以色列的先知和耶稣的教训。
  • C 习俗(Customs)—拉结偷窃泥塑的神像;约瑟的事迹;宗教仪式;亚述人的残酷;米底和波斯人不可更改的律例;耶稣出生之后的报名上册。
  • A 附加资料(Additional information)—摩押石;耶户和撒缦以色的黑色方尖石碑;亚述王西拿基立的暗杀;伯沙撒和他的父亲拿波尼度一同摄政;从死海古卷、其它文稿和碑铭中得到关于新约背景的新亮光。
  • L 语言(Language and Languages)—希伯来文、亚兰文和希腊文。其它略微提到的语言包括埃及文、迦南文、非利士文、巴比伦文、波斯文、拉丁文和亚述文。
  • P 预言(Prophecy)—关于圣经中的土地和人民,以及主耶稣基督。地方色彩和预言的完整地显明了圣经的独特性。
  • S 具体的事件和人民(Specific Incidents and People)—撒珥根得胜亚实突(以赛亚书二十:1);西拿基立的死亡(以赛亚书第三十七章);进攻耶路撒冷和犹大的巴比伦王尼布甲尼撒;身份得到确定(福音书和使徒行传)的统治者(诸如希律)。该撒亚古士督时期的报名上册。

许多人说他们没有知识谈论考古学和圣经;这个离合诗的SCALPS应该会有所帮助。

彼得前书三章第15节劝告我们要“有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔敬畏的心回答各人”。这是对基督徒的命令。

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