不能把创世记和进化论混合在一起的二十个理由

许多人主张要把进化论加到圣经之中。他们认为，这样做可以把生命的产生解释为神使用进化过程的结果。这种观点就是我们所知的“神导进化论”1。可是，这是完全与圣经不相符的。

1. 在亚当堕落之前没有死亡

进化论教导说，在人产生的几百万年前就已经有动物存在且死亡过。他们之间有斗争﹑挣扎和杀戮。那是一个没有怜悯的世界－“动物的牙齿和爪子天然是红色的。”这段进化的历史是死亡的历史。死亡“从起初”就存在。

圣经清楚地教导说，死亡（尤其人身体和属灵上的死亡）在第一个人亚当犯罪以后进入了世界。

在罗马书第五章12节中，使徒保罗写道：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。在哥林多前书十五：21－22：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”在创世记三章22－23中节，我们读到：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。’耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”神把亚当赶出了伊甸园，所以他们不可能永远活着。换句话说，他必会死。

但是动物身上发生了什么呢？死亡是属于受造动物世界的一部分吗？我相信动物和人的死亡并未发生在堕落以前，理由如下：

(a)动物有可能死于老龄的问题吗？在堕落之前，动物不可能是因老龄的问题才死去的，因为罗马书第八章提醒我们，堕落和衰退是随着罪进入世界的。因老龄死亡意指动物的身体已经耗尽（wear out）和衰退业已存在。这与圣经的描述不相符，因为圣经说人犯罪以前神所造的万物都是“好的”。以赛亚书五十一章6节告诉我们，人犯罪以后“你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（注：“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。”在罗马书八章22节，我们读到，因为罪“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。因此，很明显，整个受造界（包括所有活生物）〔罗马书八：22〕都“服在虚空之下”（罗马书八章21）。这是亚当犯罪受咒诅的结果。我们生活的世界存在趋向耗尽，很难理解老龄化怎么可能没有发生在堕落之前的世界。不过，我们可以在申命记八章4节看到解决方案。当以色列人在旷野漂流的时候，神提醒他们：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”很清楚，这是神不寻常且超自然的保存，以便帮助他的子民应对特别的环境。

今天我们再也看不到这种情况发生了。我们的衣服会很快就穿破。不过，如果神完全支撑一切事物的话，耗尽的情况就不会发生。很明显，在堕落之前所造的万物都是“好的”，没有任何一件事物会耗尽。

(b)在动物被亚当和其它动物作食物吃的时候，它们可能已经死了吗？再次，答案是“没有”！神不仅吩咐动物而且也吩咐男人和女人只可以吃植物（创世记一：29）。

动物的死亡不可能死于彼此吞食的缘故；创世记告诉我们，动物们的食物只可以是植物。再者，神所造的一切事物都是“好的”，因此动物不可能是因杀戮而相互吞食。这与“好的”之意义是不相反的。神，作为一位良善的神，他不会创造那些“弱肉强食且挣扎求存的”动物。此外，既然神所造的万物是“好的”，因此它们不可能是疾病导致动物或人死亡的？今天的疾病是归因于我们身体的耗尽，但这个世界与我们先前所指出的是不一致的。

(c)动物可能是偶然死亡吗？再一次，这是与“好的”的概念是相反的。诸如此类的問題忽視了神的主权和伟大。正如我们所见到的。神可以支撑一切事物，因此甚至连人的衣服也不会穿破。在罪进入世界之前，死亡是个问题------神完全控制着他的创造物并且绝对地支撑着它！沒有败坏和腐朽。因此，就连死亡也是不可能的事情。亚当是按照眷顾神之人的形象造的。动物是亚当负责的。他看管它们。流血和死亡是神对人背逆的审判。但与此同时，死亡正是神要救赎人类的所使用的方式。因此，流血在人类墮落之前就已经存在了。

在亚当犯罪之前沒有流血：一切事物都是完美的；死亡是对人不顺服的报应。不过，亚当确实犯罪了；神在他所赐给亚当的约中立下以下的条款：神自己是第一个流血者，因为他用皮子做衣服给亚当和夏娃穿以遮盖他们的赤身露体（创世记三：21）。圣经沒有记录下特別的命令，但我們确实知道亚伯“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记四：4）。那么很明显，人们明白了献血祭的要求。希伯来书的作者观察道：“按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书九：22）。神履行了人墮落后两项承諾：（1）人要死亡作为罪的刑罚；（2）女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。故此，死亡和流血是罪的結果。末后的亚当基督，藉着自己在十字架上的死亡和流血担负了人类罪的刑罚，然而在荣耀的复活却得胜了仇敌魔鬼，救赎了人类。如果死亡和流血在人犯罪以前就已经存在，那么救赎信息就是亳无意义的。

进化认教导，死死亡和流血实际上从一开始就存在了；圣经说人的行为导致了罪的产生，罪带来了死亡。这两者是完全相互矛盾的。如果进化论是真理，那么基督在十字架上受死的理由就被除去了。

2. 亚当不是“向上”墮落的

基督徒谈论有关亚当“墮落”的事实。“亚当的墮落“是指这样的事实：当神创造万物时，它是完美的。可是，因着他的行为，亚当就要为在整个受造界发生的可怕之事負責。罗马书八章22节说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”。因着亚当的罪，神咒诅了一切受造之物，包括星宿﹑蚂蚁﹑大象和人。

在创世记三章14节我们读到：“耶和华　神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”和“又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”（创世记三：17）。因为亚当的背逆，神把咒诅放在亚当的身上。因此，创造从完美的狀況到受咒诅的状况。咒诅的結果是，整个受造界自从那时起就开始逐渐恶化------叹息劳苦.

换句话说，事情变得更糟而不是更好。进化论信仰告诉我们，事情已经正在改善------生命进化成越来越复杂的形式。对那些相信进化论的基督徒来说，人应该是在改善的------不是变得更糟。事实上，如果亚当是进化过程中的一部分，那么他怎么会向上墮落呢？罪是什么？罪是遗传的动物特性呢？还是因不顺服带来的墮落結果呢？

3. 新天新地（NEW HEAVEN AND NEW EARTH）

在使徒行传三章21节，我們读到：“天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。”这里谈到创造将来恢复的時间；恢复就是放回到原处。这本身表明今日的世界是有可怕问题的。对于接受进化论的基督徒来说，保罗有关受造之物都在叹息劳苦之下的话是毫无意义的.

当人说到新天新地的時候，这同样是真实的，正如圣经告诉我们：“有公义居在其中”。除非旧天旧地出现了问题，否则为什么需要新天新地呢？以赛亚书十一章6-9节告诉了我们将来的新天新地将像什么样子：

“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”

这里的描述表明，动物不会再吃动物，而是会吃植物（蔬菜）------不会有暴力和痛苦。

启示录廿二章3节告诉我們：“以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”启示录廿一章4节陈述道：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

对将来万物恢复时发生之事的情形描述可总结如下：沒有暴力、沒有死亡、沒有苦难、沒有流血、沒有咒诅、动物素食主义者，沒有眼泪、沒有呼喊和沒有疼痛。这肯定不是对今日世界的描述------但它是对恢复情形的描述----这反映它先前的状况。

当我們读到创世记第一章和第二章的时候，我們发现了对原初创造的描述-----沒有死亡﹑沒有暴力和动物素食主义者。换句话说，目前的创造会恢复到原初的情況，因为此刻有些事情是有问题的。如果某个人接受了进化论，那么恢复将会是什么样子呢？我們会看到今日的死亡﹑挣扎和暴力吗？当然，这会使得圣经中新天新地的教导变得沒有意义。

4. 动物受造之时是素食主义者

当我們观察今日的世界，我們注意到许多动物是吃其它动物的。人类也吃动物的肉。我們在动物之中可以见到暴力。这个事实已被一位诗人描述为“在牙齿和爪子中的自然红色（nature red in tooth and claw）”。进化论者把这种挣扎称为“适者生存”(survival of the fittest).他们视之为进化过程中的一部分。对神导进化论者来说，食肉动物只是这种“创造”的一部分，它们藉着挣扎使人进化。

不过，创世记一章29-30节说：“神说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。”

人和动物在受造的時候都是素食主义者。当然，它是与“亚当犯罪之前沒有死亡”这个事实是相符的。。但是，因为罪进入了世界，所以死亡就产生了。罪如此重大地影响了世界，所以神差洪水来到地上审判世人。创世记六：12-13陈述道：“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”暴力的一部分可能是动物开始彼此残杀，甚至它们也伤害人类，反之亦然。事实上，虽然神沒有给人明确的指示，但是他只能在洪水之后才能吃肉。创世记九章3节告诉我们：“凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”

许多人认为，因为动物某种特別的牙齿，所以它们受造的時候就是食肉动物。可是，今天有许多有尖利似犬牙齿的动物只吃植物。起初，这些动物的牙齿受造的时候只吃神为他们创造的植物。墮落的結果是，现在有些动物也开始吃肉了。而且，圣经也沒有排除神在人墮落之时对受造之物饮食习惯施加直接影响的可能性。

5. 创造之工成了

圣经清楚地教导说，神完成了他的创造之工，在第六个创造日使一切事物都造成了：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了”（创世记二：3）。神的创造之工是在第六日結束的時候完成的-----神完成了一切他计划要做的事情。可是，因为人的墮落，神现在正在做和好的工作。

那些相信神导进化论的人士，必須相信神今日在这个假设的进化“创造”中也使用了同样的过程。当进化论看今日世界的时候，他观察到突变（在基因中的错误或改变）和自然选择（适者生存），并且视这些为进化机制中的一部分。有人说，如果給予充足的时间，自然选择和突变能够使有机物从一种形式变成另一种形式。那么，进化论者现在所做的事情是，用今天观察到的过程去推断过去。他相信，经过数百万年的时间，这些进化基本的机制。

有些基督徒认为，神用进化使万物产生，其中包括人在内。若是进化不在今日发生的话（即，如果不是透过“创造”），

就沒有基础去推断过去，说进化已经产生，正如现在沒有机制一样。

换句话说，现代的进化论认为，进化论仍然正在继续（因此，人一定还在进化的过程中！），所以如果基督徒接受了进化论，他就必須接受神在今日仍然使用进化论。因此，他仍然在创造。但是，神告诉我們，他完成了自己的创造之工。

6. 从尘土到亚当-----肋骨

创世记二章7节告诉我们神如何创造了第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

根据字面来解释这节经文，神用地上的尘土造了第一个男人。他的妻子夏娃是用不同的方式创造的：“耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前”（创世记二：21-23）。

第一女人夏娃是用亚当的肋骨造的。许多接受进化论的基督徒认为，创世记二章7节中的“尘土”实际上代表某些化学物质；神使用它们开始了进化过程。因此，创世记二章7节代表进化的总结-----即从化学物质到人。但是，对于持信这种立场的人来说，有一个难以克服的问题需要面对：如果尘土---人代表化学物质---人，那么肋骨---人又代表什么呢？一贯来说，，人们需要有充分的解释。如果有人接受进化论，就不会有任何充分的解释。夏娃并不是直接从尘土造的，而是用一个在功能上已经完全成熟的男人造的。

7. 归回尘土

有人说，创世记二章7节中的“尘土”代表动物（例如，像猿猴一样的受造物）---神呼出这个动物用来创造人（亚当）。他们说，圣经告诉我们神用尘土造人，我們应该把它理解为像猿猴一样的受造物进化成了人类。不过，再次人必须前后一贯。创世记三章19节陈述道：“你必汗流满面才得□口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”。

如果神所用来创造亚当的尘土代表像猿猴一样的受造物（神用他创造了人），那么根据圣经，人死后“归回尘土“中的尘土代表什么意思？任何人都可以观察道，当我們死的时候，我們归回尘土------正如圣经所说的。地上的尘土（人死后归回的地方），就是神创造第一个人所用的材料。

8. 神是良善的

在创世记一章31节，神宣告说他的创造“都甚好。”“甚好”是什么意思？你知道该词意思惟一的方法是有一位绝对者与之相比较。耶稣在马太福音十九章17节中说到：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的”。诗篇廿五篇8节告诉我们：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”。因此，当神宣告他的创造“甚好”的時候，就是反映了良善之神的属性。当我們观看神属性的时候，正如新约中透过耶稣基督展现的，他关心生病的人，他医治受苦的人，他把人从死里复活，他有怜悯，他帮助软弱的人。他是慈愛和良善的神。

现在，让我們思想一下进化使用的方法：弱肉强食﹑适者生存﹑进化过程中的死亡和挣扎等等。神会用这种方法使一切生命形成产生且描述它甚好吗？当然不会-----这完全是与神的本性是不一致的，正如圣经上所启示的。相信神导基督徒一定会认为他是妖怪。

9. 创世记是真实的历史

许多人宣称，创世记只是象征------一种类比。他们宣称，创世记的內容并不重要，重要的只是它的意义。事实上，离开了內容有何意义可谈。许多基督徒认为，创世记只是教导我们神是创造者，但它却用了象征性的词汇描述。

不过，如果应用这种概念的话----创世纪只是象征而已-------那么一定有人会问：“我们从哪里了解到神是创造者？”

当然，我们可以回到创世记第一章1节：“起初人创造天地”。但是，如果创世记只是象征的话，要前后一致，我們就必須怀疑“神创造”这几个词是象征性的。我们必须问这到底是什么意思。

当人们说创世记只是象征的时候，他们是前后不一致的，因为他部分是按照字面来接受（例如“神创造”），部分按照象征来接受的！如果它是象征的话，那么它一定是为了某个目的而写作的。 因此，每个象征性的短语一定象征某件事情。故此，人必须问“这节经文是什么意思？它象征什么？例如，“肋骨-夏娃”代表什么？这是完全沒有意义的。2

要么你按照字面来解释这段圣经，要么你就不知道它是什么意思，因为它的內容是沒有目的的。

10. 所有的教义都根植于创世记

对神学教义的圣经研究表明：归根究底，一切教义，直接或间接地，可以在创世记找到它们的基础。

在约翰福音五章46-47中，耶稣基督说道：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”耶稣強调，一个人要了解耶稣所说的话，他必須接受摩西的著作，因为他教导的所有教义都可以在创世纪中找到。例如，我們在马太福音十九章4-6节读到他对离婚的教导：“耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”

婚姻的基础在创世纪中-----神设立的第一桩婚姻是亚当和夏娃之间的婚姻。要理解婚姻的意义，必须按照字面意义接受它在创世记中的基础和起源。

基督死在十字架上是因为罪和死亡，所以必须流血才能使罪得以赦免。它的起源和基础在创世记中。要理解基督教教义，我们必須理解创世记中的教义基础。如果不按照字义来解释创世记，那么基督教教义的根基就失去了-----因此，基督教教义就不再具有意义了。

许多人试图说，在新约中耶稣只是在引用他那个时代的作品而已--------他不相信创世记是按照字义解释的。他们说，因为犹太人相信摩西的著作和创世记，所以耶稣引用这句话只是想迎合他们。不过，圣经也教导我们，耶稣基督是“道路﹑真理和生命”（约翰福音十四：6）。耶稣是真理。若说耶稣故意教导“神话”，事实上是在称耶稣基督是说谎者。耶稣基督不只是人而已；他不是罪人；他是完美的“神人”。 那些认为耶稣是在引用当时“神话”的人，应该小心注意不要称耶稣是说谎者。

此外，耶稣也从创世记中引用了其它的例证，因此我们接受创世记。例如，马太福音廿四章37-39节说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”。

11. 新约参考了创世记

新约中有多处经文引用了创世记，接受它为按照字义发生的历史-----真实的历史。创世记中至少有165处经文直接或明显地在新约引用，其中超过100处引自或直接参考了创世记一到十一章。

每位新约作者都在自己的著作中参考了创世记一到十一章。创世记前十一章的每一章，都间接在新约的某些片断提及。新约中参考创世记的经文全部列表，可以在亨利﹒莫利逊博士（Dr. Henry Morris）有关创世记的极佳解经著作《创世记的记录》（The Genesis Record）中见到。该书是由贝克书室（Baker Book House）和创造生命出版社（Creation Life Publishers）联合出版.

在整本新旧约中，创世记被引用和参考的次数超过整本圣经中任何一本其它的书卷。这一定表明了某些重要的事情。它也表明，新旧约的作者们都接受创世记是真实的。在至少6个场合中，耶稣基督直接引用或参考了创世记一到十一章。

12. “日”不可能是“数百万年”

许多基督徒宣称，创造的日实际上代表了地球历史上数百万年的时间。他们说，神不是在六个真实的日创造了宇宙，而是指六个时期；这六个时期代表了进化论者所持信的数百万年。

首先，人必須认知到，科学并不能证明地球的年龄。大多数的人都沒有意识到，在所有测定日期系统的背后，有许多假设存在。也有许多的科学证据是与相信地球年轻是一致的。但是圣经本身并沒有相当清楚地教导，创世记中的日是正常和按照字义解释的日（大约24小时）。

希伯来文的日是 “yom”.它可能意思是一个普通的日或一段不确定的时期。应该清楚地说，创世记中的“日”从来沒有指在明确意义的一段很长的时间。它可能指比一天长的時间，但只是在不明确的意义上说的（例如在士师时期和在主的日子）。出埃及记廿章11节告诉，神在六日创造了宇宙万物，第七日便安息作为人应该遵循的模式。这就是神用六日创造宇宙万物的原因。他为我們设定了一周七日的模式-----今天仍然在使用着。神沒有说，他工作了六百万年，休息了一百万年，然后告诉我们也这样做。有人建议，神创造工作的时间了六个不确定的时期。这种建议是沒有多少意义可言的。

许多其它方面的证据显示，这里的日是指六个普通的日。例如，亚当是神在第六日创造的----他一直从第六日存活到第七日。他死时930岁。如果一日表示一百万年的话，这里也就有大问题了。同时也需要清楚说明的是，彼得后书三章8节把一日比作千年，而不是把“日”定义为一千年。事实上，从上下文来看，彼得后书三章8节与创造的日无关，而是与神超越时间之外这个事实有关。

“日”一词第一次在创世记中使用的时候不可能是象征。一个词语不可能一开始就被用作象征。只有当它首先在字面上定义之后，才能用作象征。当该词在创世记第一章第一次使用的时候，它被賦予了一个字面的意义。另外，在“日”之前有“晚上”和“早晨”等修饰语，因此它只能表达准确的意义。

在创世记一章14-19节有关第四日创造的经文中，“日”一词被使用了五次，是与白昼﹑夜晚﹑季节和年有关的。

如果这里的“日”一词并非指普通的日，那么它被使用在这些经文中就是完全无意义的。

13. 各从其类

在创世记第一章，“各从其类”这一短语一共出现了十次。该短语被用来指地上繁殖的动植物。圣经清楚地教导，神创造确定“种”的动物和植物。一种不可能改变成另一种，今天，我們知道在同一种内有很大的变异，但确定的分界线依然存在。事实上，我們用来命名动物和植物之分类系统的形成，首先是以圣经中关于种的不变性之教导为基础的。它基本上是卡尔﹒林奈（Carl Linnaeus）工作的结果。

在世界上沒有无可争辩的过渡形式，无论是活生物或者是化石。今天我们能够观察到是不同种的动物和植物到的，而它们是以圣经的教导为基础的。那些相信进化论的基督徒，必須弥补附加的理论，因为那些中间过渡的有机物遗失了（例如，“我們还沒有找到”或“进化发生的这么如此之快以致沒有留下中间形态”）

14. 进化论和创世记有不同的順序

对于那些试图调和进化论和创世记的人来说，进化的順序必須与创世记中的事件順序相比较。这里有许多的问题。进化论的基本信条是与创世纪中的順序完全冲突的。例如，创世记教导，神在鱼之前创造了结果子的树-------第三日创造了植物，第五日创造了鱼。进化论教导，原初的生命开始于海洋之中，几百万年后出现在陆地上。圣经教导，地球是首先被造的且有水覆盖着；而进化论教导，地球开始形成的时候像熔化的热水块一样。根据进化论和创世记的教导，我們无法调和两者之间的事件順序的。

15．地球是首先出现的，而是太阳

进化论的地球起源观点是：200亿年以前，大爆炸的发生导致了太阳的形成，結果，产生了地球------像熔化的热水块一样。圣经教导，当神首先创造天地的时候，沒有太阳。光是第一日创造的，但太阳作为光的支持者，直到第四日才被造出来。当地球第一天被造的时候，有水覆盖在其上。在彼得后书三章5-6节关于末后日子的预言中，彼得告诉我们：人们故意选择忘记地球在创造之初是有水覆盖的。大爆炸理论和圣经的创造记录是完全冲突的。

16. 创世记第一章和第二章---是相互补充的而不是相互矛盾的

既然摩西不是创造﹑挪亚大洪水和巴別塔等一系列事件的目击见证人，那么很可能创世记是摩西在圣灵的引导下，结集出版了这一系列较早时期记录。

因为在新约中耶稣提到了摩西是摩西五经的作者，那么这就是強烈的证据支持摩西是创世记这本书的作者。在创世记中，“创造天地的来历…...”（例如，创世记二：4）这一短语出现了多次。从外在的证据（例如美索不达米亚使用的版本记录系统）中，语言学家认为这些链接经文“创造天地的来历…...”实际上是对每个段落的总结。换句话说，它们是大部分段落的“签名”。因此，在创世记一章和二章中，第一段是从一：1到二：4上------第二段是从二：4下到五：1下。

许多人主张，创世记一章和二章是两个相互矛盾的创造记录。事实上，很容易看出，这两个创造记录不是相互矛盾的，而是相互补充的。创世记一：1到二：4上是按照时间先后順序的创造记录（第一日﹑第二日和第三日等等）。创世记二：4下开始了第二个创造记录。这个记录更详细地对创世记第一章中的某些方面进行了描述。第二个记录并不是指按照时间先后順序的创造记录。事实上，它提供了更多的细节------特別是与人与伊甸园有关的部分------为创世记第三章人的墮落提供了背景。

第二个记录对我們理解了创世记第三章发生的事件是极其重要的。不仅如此，第二个记录也提供了神如何创造男人和女人的实际细节，使我们能够了解更多关于婚姻关系之本质。在某些具体事件的记录之前放置大略情況的记录之模式，不只是限于创世记的前两章。在创世记十：2-32节中，我們再次发现了人口分布状况的图表，紧接着创世记十一：1-10节告诉我們第十章家谱的第三代期间发生的巴別塔事件。

应该注意到是，在马太福音十九：4-5中当耶稣回答有关婚姻的问题之时，实际上他引用了创世记第一章和第二章。这表明他把这两章视为相互补充且有权威的。马太福音陈述道：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”（创世记一：27）.在马太福音十九章5节：“并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？”（创世记二：24）。

17．亚当能够写作

那些相信进化论的人猜测，当人进化之时，他先发出哼声，然后才学习写作。在他发展所谓的“先进技术”之前，他必须会使用石制工具和学习农事。然而，圣经告诉我们，亚当不是“原始人”，而是一个发育极其成熟的人。例如，我们在创世记二章20节注意到：“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”。显而易见，亚当能够说话；他会说一种复杂的语言。

更进一步地说，在创世记三章20节告诉我们：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”。在创世记五章1节我们读到：“亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照著自己的样式造的，”。很可能，亚当写下了神赐给他有关起初创造的所有细节。在神的引导下，他记录了其它的事件。后来，摩西得到这个資料并且把它编写成创世记这本书。如果这种情況的话，那么挪亚一定借用了亚当的原始记录-----无论它是以何种形式存在的。

应该注意的是，亚当的后裔制造了乐器并且会使用铜铁。创世记四章節21-23陈述道：“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）……”。他们不是在进化过程中未开化的原始人。

18．挪亚洪水是全球性的，不是地区性的

对于那些接受进化历史之地球观的基督徒来说，在地球上存在几十亿年的化石是几百万进化过程的结果。据说，这些过程包括沉积层的緩慢形成------这是与有机物和随后的化石作用有密切联系的。因此，当它面对创世记六到九章有关挪亚洪水的记录时，就会产生问题。如果真的有普世性的洪水，就会推翻进化论假设的记录。一方面，圣经教导亚当犯罪之前沒有死亡。因此，化石不可能是在亚当犯罪之前的几百万中形成的。

然而，对于地球沉积层中上经过水冲刷后保存下来的动植物化石之成因，一定有解释。像挪亚时代洪水这样的普世性大洪水无疑对此做出了极佳的解释。有些基督徒接受化石记录是经过几百万年时间慢慢形成的。通常，他们认为，挪亚洪水在范围上是地区性的，不是普世性的。圣经清楚地教导：“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了”（创世记七：19）。

另外，圣经在创世记九：11-13告诉我们彩虹之约。神放彩虹在空中作为神再也不用洪水灭世的记号。显然，我们自从那时以后看到了许多的洪水，但神并沒有毁约，因为他不可能那么做。因此，这节经文不可能是指地区性的事件，但有一件事是永远不可能重复的-----普世性大洪水！

19．神导进化论=进化论+神

实际上，神导进化论与无神进化论并沒有什么区別。神只不过被加到进化故事中而已。那些相信进化论的基督徒，接受无神论观点告诉他们的事情，然后把神加到这种进化情景当中并且对圣经重新解释。人是有罪的，是对神怀有偏見的，并且“沒有义人，连一个也沒有”。当我们对人性有了解的時候，非基督徒一致同意的任何一种生命起源观都是令人怀疑的。因为圣经是神的话-----神知道万事﹑他是无限的且不说谎话-----我們所相信和思想的每件事都必須用神的话语判断。要了解生命中的每个領域，我們必须有一套基督徒哲学，这意味着我們要从无限之神的话开始，而是不从有限之人的话开始。

20. 所有人都是亚当的后裔

因为有些基督徒相信进化论，所以他们认为，从进化的意义上来說，世界上有些文化是“原始的”。他们远远沒有达到時其它文化“进化”的程度。然而，圣经在哥林多前书十五章45节教导说亚当是第一个人。从进化的意义上来说有不同种族的人。罗马书五章12节告诉我们，因为一人犯了罪（亚当），死了临到了众人，因为众人都犯了罪。自从巴別塔的时代之后，世界上产生了不同的文化。人们开始说不同的语言。这使得他们去了不同的地方居住。

每个人都有一位祖先----亚当。这就是我们所有人都有同样罪的问题以及同样对救主之需要的原因。主透过约书亚问以色列人的问题应该严肃地提醒我们谁是我们必須选择相信的。这节经文说道：“”现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华（约书亚记廿四：14）。

今天，可能我们需要问自己一个相似的问题：“今日选择你要相信的：人（他是有罪有限的受造物）的话还是神（他是全知﹑无限並且启示万事让人知道的神）的话。”