六日? 还是几百万年?

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它为什么那么重要?

如果创造日真的是数百万年的 “地质年代”,那么福音信息的根基就会被削弱,因为它把死亡,疾病,荆棘和苦难放在了人堕落之前.这个观念也显示了一个错误的释经方法------神的话语能够以罪人易。

阅读创世记第一章并且努力撇开会使你对“日”一词有先入为主概念的外在影响。只要单单让神的话语对你说话。

按照字面来理解创世记第一章,不要怀疑它说神在六个普通(大约24个小时)的日子里创造了宇宙,地球,太阳,月球和星球,植物和动物,起初的两个人。要做一个真正诚实的人,你就会不得不承认,你绝不能从这节经文是读出数百万年的观念。

然而,西方的大多数基督徒(包括许多基督徒的领袖)并不坚持说这些创造日是普通长度的日子,却接受和教导说它们是一个很长的时期------甚至这个时期达到数百万年之久。

神如何和我们沟通?

神是通过语言和我们沟通的。当他创造第一个人亚当时,他就已经为他编上一个语言程序,以便可以沟通。人类的语言是由那些使用在某一具体语景中的词汇所构成的,而该语景是与我们周遭的现实是有关联的。

因此,当这些词语被赋与了某种意义并且能够传达一个可理解信息的时候,神就可以向人类启示一些事情,人也就能够与他建立沟通了。若不是如此,我们每个人之间如何能彼此沟或与神沟通呢,抑或神怎么能够与我们沟通呢?

为什么是“很长的日子”?

罗马书第三章4节宣示:“人都有是虚谎的,惟有神是真实的。”

人之所以不接受创造的“日”是普通的日子,原因是他们不容让圣经中的语言对他说话,正如沟通需要语言一样。他们受圣经之外的观念影响太深了。因此,他们就设定先入为主的的概念,容让人去对圣经的经文重新加以解释。最后,同一处经文中的话语对不同的人就产生了不同的意义,这就会导致沟通的崩溃。

教父。大部分的“教父”接受创造日为普通的日子。1的确,有些早期教会的教父不教导创造日为普通的日------而是受到了希腊哲学的影响,以致他们按照寓意去解释圣经。他们争辩说,创造“日”与神的活动有关;因为神是没有时间的,所以就意味着“日”是不可能与人的时间有关涉的。2 与今日用寓意解经的人相比不同之处在于,早期教父不相信神会用六日这么长的时间完成他的创造。

非字义解释的“日”受到了超越圣经的事物所影响(例如,圣经之外的影响),而不是圣经话语的影响。这个途径影响了今日人们解释圣经的方法。开始宗教改革的那个人说:

创造日是普通长度的日。他们必须理解:这些日子是实际的日(veros dies),这与圣教父们的看法相反。当我们看到教父们的看法与圣经违背的时候,他们必须尊敬他们,因为他们是我们的父辈。但是,我们绝不可以为他们的缘故偏离圣经的权威。3

今日的教会领袖。许多今日的教会领袖不接受创造日为普通的地球自转日。然而,当调查原因的时候,我们会发现影响是从圣经之外来的(特别是相信宇宙有数百万年)是最终的原因。

这些领袖们一再地承认,如果直接地读创世记第一章,似乎是教导普通的六日。但他们随后会说,这是不可能的,或是因为宇宙的年龄,或是因为某些圣经之外的理由!

以下的一段话引自于一些保守的圣经学者。他们虽是保守的人,但却不接受创造日为普通长度的日子。请认真思考下面这段引言:

读创世记第一章,从表面看来,给人留下的印象似乎是,整个创造过程发生在六个二十四小时的日子……这似乎会和显示地球是用几百万年前造成的现代科学发生抵触。4
我们已经显示过,神有可能在一系列代表很长时期的创造日里造了地球和其上的生命。从地球明显的年龄来看,这不仅是可能的-------它是很可能的。5

俨然这些神学家们是把“自然”视为“圣经中的第67卷书”一样,认为它比66卷成文的书有更高的权威。请认真思考Charles Haddon Spurgeon 在1877年所说的下面一段话:

弟兄们,因为假想的科学发现,我们被更热切地引诱远离我们先辈们的信仰.科学是什么?它是人试图用来掩盖自己无知的方法而已. 它本不该如此,但实则亦然也。我的弟兄们,你们是不可以在神学上守教条的,因为这是邪恶的;但是,对科学家来说,教条却成了正确的事。你绝对不可以非常强烈地断声称任何一件事情;但是,科学家却可以大胆宣称他们所不能证明的事情,并且要求人们去相信---这远比我们还轻信某些事情。的确,你我会拿走圣经,而按照那些所谓的科学家们不断变换的教导塑模我们的信仰。这是一件多么愚蠢的事啊!WHY ,THE MARCH OF SCIENCE,FALSELY SO CALLED,THROUGH THE WORLD MAY BE TRACED BY EXPLODED FALLACIES AND ABANDONED THEORIES。以前曾备受敬重的 探索者现在被嘲笑;错误假设的不断失事在世界上是一个声名狼藉的问题。你可以这样说,那些有学问的人正扎营在许多假设和理论背后所留下的残骸旁边,这些残骸丰富的如同一大堆破碎不堪的瓶子。6

那些用历史科学(基本上是由那些忽视神成文启示的人所提出的)解释圣经,教导我们关于神的事情的人,会面对许多没有头序的问题(back to front).因为我们是堕落,会犯错的受造物,所以我们就需要神成文的道,藉着圣灵的光照,使我们可以正确地理解自然历史。备受尊敬的系统神学家伯可夫曾如此说道:

罪既已进入世界,人若要从神的自然启示获取关于神的真知识,就必须依循圣经去研究它。圣经中神起初自我启示的要素因罪的不良影响而变得模糊扭曲,因此需要重新发表,纠正和解释……有些人倾向说神的一般启示是第二个源头;但是,按照圣经对自然的解释来考量,这几乎是错误的。7

换言之,基督徒应该把他们的思想建立在圣经上,而不是“科学”上。

创世记第一章的“日”

圣经告诉我们创世记第一章中的“日”是什么意思?依照上下文,一个词可能会多于一种意义。例如,英语中“日”一词可能有14种不同的意义。例如,思想下面的句子:“早在我父亲的年代,在白天开车经过Australian Outback需要花10天的时间。”从一般的意义上说,这里第一次出现的“日”意思是“时间”。第二个“日”用数词修饰指普通的日子.

第三个是24 小时中有日光的部分。这里所强调的是,按照上下文,该词可能有不止一个意思。

要理解创世记第一章“日”一词的意义,我们需要确定希伯来一词“yom”在这段圣经的上下文中是如何使用的。请认真思考下面的问题:

  • 一个典型的和谐说明,“yom”可能有多种不同的意义。:一段有光的时期,这里是和黑夜作对比的。一个24小时的时期;时间;一个明确的时间点;或一年。
  • 一本经典且备受推崇的希伯来文-英语词典8(一本单行本的词典)有七种标题和许多不同的副标题对yom一词做出解释--不过,它在某个标题下定义创世记第一章的创造日为普通的日,“按照早晨和晚上来定义”。
  • 一个数字和短语“有早晨,有晚上”被用于形容六个创造日的每一日(创世记1:5,8,13,19,23,31)。
  • 除创世记以外,yom被用了410次,意思是一个普通的日。9为何说创世记第一章是例外呢?10
  • 除创世记以外,yom是和词语 “晚上”或 “早上11”在一起使用的,共出现了23次. “晚上”和”早上”一起出现,但没有出现yom,共有38次.所有的61次都是指一个普通的日.为何创世记第一章就是例外呢?12
  • 在创世记1:5,yom是和 “晚上’一词一起出现的.除创世记第一章之外, “晚上”与一起使用了53次---每次都是一个普通的日.为何创世记第一章是例外呢?甚至与yom一起使用的 “光”一词的用法决定了它的意义是一个普通的日.13
  • Yom一词的复数形并未出现在创世记第一章,可能是用来指一个很长的日期,例如: “在那些日子”.14 这里增加一个数字是无意义的.很清楚,在出埃及记第廿章20节,与 “日”一同使用的数词确定无疑地指六个地球自传的日子.
  • 圣经希伯来文中有许多词语非常适合表达一个很长的时期,或是一个无限的时间,但其中没有一个词是用在创世记第一章的15。若它的意思是很长的时期,,则日或年很可能是与土地中的谷物作对比的。

Dr.James Barr是牛津大学的希伯来文钦定教授(Regius Professor),他自己并不想信创世记是真实的历史,虽然如此,但他承认创世记第一章所用的语言是可以按字面意义来解释的。

据我们所知,在任何一个世界一流的大学中,没有一位希伯来文或旧约教授不相信创世记1-11章的作者有意向他们读者传达如下的观念:(a)创造发生在连续的六日,如同我们现在所经历的24小时为一天的日;(b)包含在创世记中家谱的数字,藉着简单的相加,可以提供圣经故事中世界开始到稍后阶段的年代表;(c)挪亚洪水被理解成世界性的,除了方舟中的人和动物之外,其他所有的都被毁灭了。16

同样,19世纪爱丁堡New College的自由派教授马可.多德(Marcus Dods)曾说:“例如,若这些章节中的“日”不是指一个24小时的时期,那么对圣经的解释就变得无望了。17

关乎创世记第一章中“日”的结论

如果我们被准备容让圣经里的话语对我们说话(按照上下文和正常的定义),而不要被圣经之外的概念所影响,那么在创世记第一章所见的“日”------受一个数目词和短语“有晚上和早上”所限定;第一日受“光明和黑暗”所限定-------显然意指一个普通的日(大约24小时)。

在马丁路德的年代,有些教父说神只在一日内或一刹那就创造了万物.马丁路德写道:

既然摩西记载说神在六日创造了天地和其上的万物,那么就让这个时期持续到六日吧,不要冒险发明说六日是一日.可是,如果你不能理解创造怎么能在六日完成的,那么你就把荣耀归给比你更有知识的圣灵吧.因为你用这样的方式去对待圣经的经文,所以你会记住神自己会说他要人记下的话语.但是,神既说了,你就不可以随意把他的话转变到你所要他去的方向.18

同样地约翰.加尔文陈述道: “虽然如此,世界的存在时间(现在正走向最终的结束)不没有到六千年…….神的工作不是在一刻之间完成的,而是在六日内.”19

路德和加尔文都是呼喊教会回到圣经之中------Sola Scriptura(惟独圣经的宗教改革(protestant Reformation)的骨干.这两个人都坚持说创世记第教导了六个普通的创造日-------只是在几千年前.

为什么是六日?

出埃及记31:12说神吩咐摩西结以色列人说:

六 日 要 作 工 , 但 第 七 日 是 安 息 圣 日 , 是 向 耶 和 华 守 为 圣 的 。 凡 在 安 息 日 作 工 的 , 必 要 把 他 治 死 。故 此 , 以 色 列 人 要 世 世 代 代 守 安 息 日 为 永 远 的 约. 这 是 我 和 以 色 列 人 永 远 的 证 据 , 因 为 六 日 之 内 耶 和 华 造 天 地 , 第 七 日 便 安 息 舒 畅 。(出埃及记31:15-17).
耶 和 华 在 西 乃 山 和 摩 西 说 完 了 话 , 就 把 两 块 法 版 交 给 他 , 是 神 用 指 头 写 的 石 版(出埃及记31:18) 。

因为神在能力和智慧上是无限的,毫无疑问他会在任何时间,或六秒,或分钟或六小时内创造宇宙和其上的万物--------毕竟, 因 为 出 于 神 的 话 , 没 有 一 句 不 带 能 力 的(路加福音1:37).

然而,我们要问的是 “为何神要花这么长的时间?为什么要长达六日的时间?”答案也在出埃及记2O:11;这个答案是以第四诫为基础的:

因 为 六 日 之 内 , 耶 和 华 造 天 , 地 , 海 , 和 其 中 的 万 物 , 第 七 日 便 安 息 , 所 以 耶 和 华 赐 福 与 安 息 日 , 定 为 圣 日

一周有七日没有有圣经之外的基础.在这段旧约经文中,神吩咐他的子民—以色列六日工作,一日休息-----于是就向我们解释了他有意花六日这么长的时间创造万物的原因.他为人设立了一个榜样.我们的周日就是遵循这样的原则而来的.现在如果他创造万物是在六千年或六百万年之内,那么我们就真的有一个很有意义的周末喽!

有些人说出埃及记20:11只是一个类比,来说明人需要工作和休息------不是指一个按照字面解释的普通日子随后的六个按照字面解释普通的日子.不过,圣经学者已经说明:这个吩咐“没有用类比或原型的思想,而是“用神的模仿(imitation of God)或一个可遵循的神设立的先例”20表达这里所强调的重点. 换句话说,它是指紧接着一个正常的安息日之后的六个正常的工作日,正如同神工作了六个正常的日,然后在第七天安息.

有人争辩说“天和地”很可能只是地球和太阳系而已,而不是整个宇宙.然而,这节经文很清楚地说,神在六日之内创造了万物------六个连续普通的日,就像前述经文中的诫命说神工作了六个连续普通的工作日一样.。

在圣经中“天地”是一种叫做分生性(merism)的比喻之实例。它是指两个相对的事物被结合成一个包罗万象的单一概念;在这个情况里,它是指创造的总数。对圣经中“天地”一语做的双语分析证明它们是指所有创造物的总数(希伯来文没有“宇宙”一词的翻译)。例如,在创世记14:19,神被称为 “天地的创造者”。在耶利米书23:24,神亲自说他是充满“天地”的。请参看另外几处经文:创世记14:22;列王记下19:15;历代志下2:12;诗篇115:15,121:2,124:8,134:3,146:6;和以赛亚书37:16。

因此,没有圣经根据可以把出埃及记20:11限制为地球和其上的大气或只是太阳系的创造。这样看来,创世记20:11的确证明了整个宇宙是在六个普通的日里被创造而成的。

含意(Implication)

既然创造日在长度上是六个普通的日,那么我们只要把圣经中的年代相加(假设家谱中没有代沟21),就可以得出宇宙的年龄只有六千岁左右的结论。22 反驳对六个字义上的日的几个普遍的异议异议1 “科学”证明地球和宇宙有几十亿的年龄;因此,创造的 “日”必须是很长的时期(或无限的时期)。

回应

  • 地球的年龄不是由人错误的方法决定的,而是建立在那些无法证明的假设之基础上,所以无法证明地球有几十亿的年龄。23
  • 这个无法证明年龄被用来把自己的解释强加在圣经中的语言之上。因此,人错误的理论就被容许解释圣经。这完全削减了语言作为沟通目的的功能。
  • 进化论的科学家宣称,地球表面的化石层可以追溯到几亿年以前。只有一个人容许化石层存在有数百万年,那么他就会接受死亡,流血,疾病,荆棘和受苦是在亚当犯罪之前。

圣经清楚地阐明24,死亡,流血,疾病,荆棘和受苦是罪的结果。25。在创世记1:29-30,神给亚当和夏娃动物和植物吃(这是一段按照字面解释的真实历史,耶稣在马太福音19:3-6也提到过)。事实上,在动物和植物之间有神学上的差别。创世记第一章描述人类和高等动物有一个nephesh,或生命原则(life principle)。(这至少对陆生的脊椎动物,鸟类和鱼类来说是真确的:创世记1:20,24)。植物不会有这种nephesh-----他们不会像动物那样“活着的”。它们被赐给人当作食物。

人只是在洪水以后才被允许吃肉(创9:3)--在创世记1:29-30可以很显然地看到,人和动物一开始是吃素食的。再则,在创世记9:2也告诉我们,动物对待的方式有了改变。

神在创世记2:17警告亚当,如果他吃“分别善恶树上的果子”,他就会“死”。希伯来文法实际上的意思是:“快要死了,你就会死”.换言之,它是身体渐趋死亡过程的开始.它也明显包括属灵的死亡(与神分离).

亚当背逆神以后,耶和华给亚当和夏娃穿上“皮子做的衣服”(创世记3:21)26. 要达到上述目的,他必须杀死至少一条动物,并且使动物的血流出.希伯来书9:22对此做出总结:

按 着 律 法 , 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的 , 若 不 流 血 , 罪 就 不 得 赦 免 了 。

神要求流血来赦免人的罪恶.在伊甸园中发生的事预表以后要来的耶稣基督,他在十字架上作为除去世人罪孽的羔羊流出他的宝血(约翰福音1:29)

如果伊甸园坐在数百万年前死去的生物之化石记录上面,那么在罪之前就有了流血.这就会毁灭赎罪的根基.圣经清楚地宣示:亚当的罪给世界带来了死亡和受苦.正如罗马书8:19-22告诉我们的,因为亚当犯罪的影响,所有受造之物都在 “叹息”之中;“受造之物 仍 然 指 望 脱 离 败 坏 的 辖 制 , 得 享 神 儿 女 自 由 的 荣 耀 。” ( 罗马书8:21 ).请记住:荆棘是在咒诅以后才存在的.因为化石记录里有荆棘,所以它一定是在亚当和夏娃犯罪后才产生的.

向亚当宣布死的刑罚既是一个祝福又是一个咒诅.咒诅是因为死亡是恐怖的,不断地提醒我们罪的丑陋.;祝福是因为它意味着罪的结果--与神的交通分离-不需要永恒地持续下去.死亡使亚当和他的后裔不会永远地继续活在罪(以及罪所来的结果)的状况之中.因为死亡只不过是对罪的刑罚,耶稣基督受了身体的死亡,流出他的血,释放亚当的后裔脱离罪的结果.使徒保罗在罗马书第五章和哥林多前书十五章对此做了深入的讨论.

启示录21-22清楚地阐明,有一天会有一个”新天新地”.那里“不再有死亡”,也不再有 “咒诅”--就像罪改变了所有事情一样.若在有动物在新地存在的话,显然它们不会死了或彼此吞食,也不会吃被救赎的人.

因此,增加假设的几百万年到圣经里会毁灭十字架信息的基础.

异议2

根据创世记第一章,太阳直到第四日才被创造.在前面的三日没有太阳怎么会有白昼和晚上呢?

回应

  • 再一次地说,让神话语的语言对我们说话是重要的.如果我们不受任何外在影响地来看创世记第一章(如我们已证明的),六个创造日中的每一日都是和希伯来词yom(被一个数词和 “有早上有晚上”这个短语所修饰)一同出现的.前面的三日与接下来的三日是用同样的方式记载的.所以,如果我们让语言对我们说话-------所有的六日都是地球上普通的日.
  • 白昼和晚上是不需要太阳的!所需要的是光和一个转动的地球.在创造的第一日,神造了光(创世记1:3). “晚上和早晨”这一短语肯定地暗示有一个转动的地球存在.因此,如果我们从一个方向而来的光和一个转动的地球,才可能有白昼和晚上.

光是从何而来的呢?神没有告诉我们27,但是创世记1:3的确表明有一个被创造的光提供白昼和晚上真到第四日神创造了太阳.启示录21:23告诉我们,有一天将不再需要太阳,因为神的荣耀会照亮天上的城.

神如此做的原因可能是为了说明太阳并没有人所认为的那么重要.太阳不会产生地球,正如进化论所假设的;太阳是神所创造的工具来控制他所创造的日(创世记1:16).

很长时期以来,人们(如埃及人)敬拜太阳.在申命记4:19,神警告以色列人不要像周围的文化一样敬拜太阳.神吩咐他们敬拜那位创造太阳的神------而不是敬拜神所创造的太阳.

进化论(例如,“大爆炸”假说)说太阳产生于地球之前以及地球上的能量最终产生了生命。如同在异教信仰一样,从某种意义上说,太阳为创造的奇妙增添了光彩。

把现代宇宙论的推测和早期教父Theophilus:的著作做对比是一件很有趣的事:

在第四日,光体产生.神既有先见之明,他知道那些无知的哲学家会说地球上的生物是从星球而来(这是胡说八道),这样他们就可以把神撇在一旁了.因此,为了把真理证明出来,植物和种子就在星系之前就存在了.因为后来存在的物不可能使先前存在的物产生.28

异议3

彼得后书3:8说: “主看千看如一日”因此,创造的日子可能是很长的时期.

回应

  • 这节经文没有关乎创造的上下文-----它与创世记或六日创造无关.
  • 这节经文有 “一个比较冠词”-----“如”或 “像”-----没有在创世记第一章见到.换言之,它不是说一日是千年-----它是拿一个真实字义的日和一个真实字义的千年做比较.这节经文的上下文是谈到基督的再来.它是说,对神来说,一日就像千年,因为神是超越时间之外的.神是不会像人类一样受自然过程和时间所限制的.对我们来说似乎是一个很长的时间(如,等待基督的再来)或很短的时间,对神来说什么也没有.
  • 这节经文的第二部分说 “千年如一日”.在本质上,它抵偿了这节经文的前半部分,使那些把一日等同于千年的人不能利用这节经文证明他们的看法.因此,它不可能说一日是千看,反之亦然.
  • 诗篇90:4陈述道: “在 你 看 来 , 千 年 如 已 过 的 昨 日 , 又 如 夜 间 的 一 更 。”这里,一千年被比做 “夜间的一更”(四个小时29),因为 “夜间的一更”这一短语是以一种特别的方式与 “昨日”结合在一起使用的.,它是说一千看被比做一个很短的时期------不只是指一天.
  • 如果某个人用这节经文宣称圣经中的 “日”指一千年,那么为要连贯一致,他就必须说约拿在鱼的腹中呆了三千年,或者说耶稣还没有从死里复活呢!

异议4

坚持创造需要六个创造的太阳日限制了神,但是容让几十亿年的创造却不会限制他.

回应

实际上,坚持创造需要六个普通的地球自转的日不会限制神,而会限制我们去相信神的确会做他在圣经中所告诉我们的.再一次,如果神在六日内创造了万物--如圣经所说的,那么他肯定是用一个意义深远的方式启示了自己的智慧和能力--全能的神并不需要无限长的世代!然而,几十亿年的设想间接地表明,纯粹是机遇创造了万物或是说神要大量的时间才能创造出万物,这就减弱了神的能力.

异议5

亚当不可能在一日之内完成所有圣经所说的(第六日).例如,他不可能给所有的动物都起了名;没有足够的时间.

回应

亚当并没有给所有的动物都起了名--只有那些神带到他面前的.例如,神吩咐亚当给 “野地的走兽”(创世记2:20),而不是 “地上的走兽”(创世记1:25). “野地的走兽”这个句子更可能是较大一群 “地上的走兽”的子集.他没有给 “地上的一切昆虫”起名(创世记1:25),或任何一种海生物..在现今的分类中, “类”的数目不及 “种”的数目.30

当批评说亚当不可能会在不到一天之内给动物起了名的时候,真正的意思是他们不理解这怎么会发生的,所以亚当不能做到这件事.然而,我们的头脑已经受了6000年咒诅的苦------它已经大大地被堕落所影响.在犯罪之前,亚当的头脑是完全的.

当神创造亚当的时候,他必须给他编上一个完备的语言程序.今天,我们可以给电脑编上 “说话”和“记忆”的程序.我们的创造主-神不是更可以把亚当创造成一个成熟的人(他生来不是一个需要学习说话婴儿)吗!在他的记忆细胞里,有一种完美的语言,能够很完美地理解每一句话(神说亚当如果不顺服,他就会死.亚当理解这个,即使他还没有见到任何的死亡).亚当可能也有一个 “完美的”记忆.(可能像照相的记忆功能).

对第一个完全的人来说,他可以把词语组合成句子给神带到他跟前动物起名字并且记住它们是没有问题的------在远少于一天的时间之内.31

异议6

创世记第二章是一个有着不同次序的不同创造记录,所以怎么能够接受第一章教导六个字面意义的创造日呢?

回应

实际上,创世记第二章不是一个不同的创造记录.它是一个更详细的六日创造记录.第一章是整个创造的概览;第二章给出了围绕伊甸园的创造,第一个人及其在在第六日的活动等一些细节.32

在亚当和夏娃的被造之间,英王钦定本圣经说(KJV): “耶 和 华 神 用 土 所 造 成 的 野 地 各 样 走 兽 和 空 中 各 样 飞 鸟.”(创世记2:19).这似乎是说地上的走兽和飞鸟都是在亚当和夏娃之间被创造的.然而,犹太学者并不认为在第一章里的记录中有任何冲突存在---亚当和夏娃都是在走兽和飞鸟之后被创造的(创世记1:23-25).这里毫无矛盾之处,因为在希伯来文中一个动词精确的意义是由它的上下文所决定的.从第一章可以很清楚地看到,走兽和飞鸟都是在亚当之前被创造的,所以犹太学者理解动词 “创造(formed)”在创世记2:19的意义是 “已经创造(haved formed)”或 “一直在创造(having formed)”,如果我们把第19节译为: “耶和华神已经用土造成的野地各样走兽”,那么它和创世记第一章显而易见的不协调之处便完全消失了.

关于创世记2:5的植物和菜蔬以及创世记2:9的树木(与创世记1:12形成对比),圣经描述植物和菜蔬是 “属于野地上的”;它们需要人去照管.这些很显然是栽培的植物,而不只是一般而言的植物(创世记第一章).另外,树木(创世记2:9)只是园中种植的,而不是一般而言的树木.

在马太福音19:3-6,在耶稣基督教导婚姻的教训中, 引用创世记1:27和2:24,他在这里提到了同一位男人和女人..显而易见,耶稣视它们为互相补充的记录,而不是相互矛盾的.

异议7

在创造周的第七日没有 “晚上和早晨”(创世记2:2),因此我们必须仍然呆在 “第七日,”,所以这几日都不是普通的日子.

回应

再看一下前面的标题是 “为什么是六日?”那部分,出埃及记20:11很清楚地提到七个字义上的日---六日工作,一日安息.

另外,神说他从创造的工作“安息”(不是说他正在安息!).他从自己创造工作安息的事实并不能阻止他继续从这个活动安息.神的工作和开始时不一样了-----一现在是支持他的创造,和好和救赎(因为人的罪)的工作.

“yom”一词是由一个数词限定的(创世记2:2-30,所以上下文仍然决定了它是一个普通的太阳日.神祝福第七日,使它成为圣日.在创世记3:17-19,我们读到,因为人的罪,所以咒诅就来到地上.保罗在罗马书8:22提及到这个.如果他在这 “日”咒诅地土,那么神说这日为圣并且祝福这日就是没有道理的.我们生活在罪所咒诅的地上- 我们不是生活在第七个受祝福的圣日!

留意:有人争辩说第七日不是一个普通的日子,因为它不像其它的六日与 “晚上和早晨”有联系,支持者沉默地同意其它六日是普通的日,因为有一个晚上和早晨限定了它们的范围!.

有人主张,希伯来书4:3-4暗示第七日是今天仍然在持续着.然而,第四节重复说,神在第七日安息了(过去式).如果在星期一说他在星期五休息了,现在仍然在休息,这不就表示星期五一直会持续到星期一!再者,只有那些相信基督的人才能进入那种安息,表明它是一个属灵的安息,是和创造周后神的安息做比较的.它不是某种持续到第七日的安息(否则每个人都会 “在”这个安息了).33

希伯来书并没有说创造周后的第七日一直持续到今天,只是说他所设立的安息今日仍在继续.

异议8

创世记2:4陈述道: “在耶和华造天地的日子.”这里提到了创造的所有六日,表明 “日”一词不是一个普通的日.

回应

用在这里希伯来文“yom”一词是由一个数词, “晚上和早晨”这一短语,或光明或黑暗所修饰的.在这个上下文中,该经节的真正意思是 “在神创造的时间”(指创造周)或者是 “当神创造的时候.”

其它由很长的日期及其类似解释所带来的问题.

  • 如果第3日创造的植物与鸟类,花蜜蝙蝠(第5日被创造)以及昆虫(它是第6日被创造的;植物需要它授粉[pollination])之间相隔数百万年,,那么这些植物不可能存活下去.这个问题对那些有复杂共生关系的物种来说是特别关键的(每个物种都需要依靠另外的物种;例如丝兰花和与之相联系的蛾34
  • 亚当是在第6日被创造的,活过第7日,后来在930岁死去(创世记5:5)。如果每一天是一千年,或几百万年,那么亚当死的年龄就没有任何意义了!
  • 有些人宣称,创世记20:11中的“创造(asah)的意思是 “显示(showed)”。他们提议说,神在六日里把关乎创造的信息显示或启示给了摩西。这就容让了创造本身的发生需要几百万年时间。然而,“显示”不是对“asah”有效的翻译。该词的意思包括“制造,加工,生产,做”等等,而是启示意义上的“显示”35。“asah”被译为“显示”的地方是—例如,“施恩(show kindness)”(创世记24:12)—它是“做”或“制造”恩典的意义。
  • 有些人宣称,因为“asah”一词被用作第4日太阳,月亮和星星的创造,而不是创世记1:1中的“创造(bara)”一词。他们主张“asah”一词有“被显露”的意义。换言之,发光体假设已经存在,只是在这个阶段才被显露。然而,“asah”和“bara”用在圣经中描述同样的事件。例如,“asah”被用在出埃及记指天地的创造,而“bara”用在创世记1:1也是指天地的创造。“asah”一词被用来指创世记1:26中第一对人的创造—他们先前并不存在,后来圣经在创世记1:27说他们已经被创造出来。还有其它许多相似的例子。“asah”有一个更广阔的意义,包括“做”或“制造”---都包括在bara的创造里。
  • 有些人接受,从创世记中用的语言角度来看,创造的日是普通的日子;但若从人的角度来看,却不是字面意义上历史的日子。这个观点基本叫做“文体说(framework hypothesis).”36 这是一种非常复杂且属人为设计的观点,已经被学者们完全驳斥。37
  • “文体说”的真正目的能够在它的提倡者所写的文章中可以见到: 反驳由年轻地球说所提出的创世记中创造“周”的字面解释,是本篇文章中心目标。
  • 有些人想要创造日是很长的日期,是企图把进化或几十亿年与圣经的起源记录协调在一起。38 然而,很长时期的创造事件次序并不配合创世记中的。认真思考下面的表格:
  • 圣经中创造次序和进化/一日千年之间的相互矛盾

    圣经中的创造记录
    推测
    地球在太阳和星星之前

    地球原先覆盖在水中

    先有海洋,后有干地
    生命开始创造在陆地上
    植物创造在太阳之前
    陆上植物创造在鸟类之后
    鲸鱼在陆地动物之前
    进化的/很久时期的
     
    星星和太阳在地球之
     
    地球原先是一个小圆
     
    先有干地,后有海洋
    生命开始在海洋里
    植物在太阳以后出现
    陆地动物先于鸟类之前
    陆地动物在鲸鱼之前

    很显然,那些不接受六个字面创造日的人正是那些把自已先入为主的概念读入这段经文中的人。

    ‘长时期’妥协

    除了“时沟说”(相信创世记1章的前两节经文中有不确实的时间间隙)之外,试图协调‘长日期’和/或进化与创世记的主要妥协立场可以分为两大类:

    1. “神导进化论(theistic evolution)”:神导进化论假设神引导了几百万年的进化过程,或者说是开始了这个过程并且让它运行下去。
    2. “渐进创造论(progressive creation)”假设神介入了死亡和挣扎求存的过程,在几百万年中的不同时间内创造了数百万的物种。

    所有的长时期妥协都拒绝挪亚洪水为一个普世性的大洪水---它可能只是一个局部地区的事件,因为被接受的化石层证明地球有几百万岁了。一个普世性的洪水毁灭了这个记录,然后又开始了另一个!因此,这些立场不可能接纳一个大天灾的普世性洪水,在地上形成了覆盖有化石的岩石层。当然,这是与显然教导一个普世性洪水的圣经是相抵触的(创世记6-9)。39

    它真的很重要吗?

    是的,对一个相信创世记1章的创造日的基督徒来说,它的确很重要。最为重要的是,一切想在创造之中或之前嵌入无限长时间的阴谋,即把死亡,流血,疾病,荆棘和苦难放在罪和堕落之前—如上所述(看对异议1的回应),都会削弱福音的根基。下面是另外的两个原因:

    1. 它实际关系到一个人切入圣经的方法和原则。如果我们不容许语言按照上下文对我们说话,而是试图调校经文适合圣经以外的概念,那么圣经中的每句话的意义最终要依靠人的解释了---按照圣经以外流行的概念而改变。
    2. 如果一个人容许“科学”(已经错误地沦为进化论和唯物主义的同义语)来决定我们对圣经的理解,这会导引我们很快就不信圣经中其它的部分了。例如,“科学”会宣布人不可能从死里复活。这意思是说我们应该“解释”基督的复活像这样吗?令人痛心的是,有些人的确这样做了,说基督的复活单单是意味着耶稣的教导活在他的跟随着的心中

    当人们按照字义来接受创世记的教导,接受日为普通的日子的时候,,他们就没有困难接受并且合理解释圣经中其它的部分。马丁路德曾经说过:

    我常说,无论是谁研究圣经,他都应该确实地注意:只能按照简单的话语来理解圣经;他决不可以偏离那些简单的话语,除非信心的内容(article)使得他要用不同的方式来理解它们。因此,我们可以肯定:在地上不可能听到比神说的话更清晰的演讲。39

    清洁的言语

    神的民需要明白:神的话是非常特别的事情。它不只是人的话语。正如保罗在帖撒罗尼迦前书2:13说道:“为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传的道,乃以为是神的道。这道实在是神的”。

    箴言30:5-6陈述道:“神的言语,句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌。他的言语,你不可加添,恐怕他责备你,你就显为说谎言的”。圣经不能只是像某些伟大的文学作品那样对待。我们需要“因他的话语而战兢”(以赛亚书6:5),并且不要忘记:

    圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事(提摩太后书3:16-17)

    在原先的手稿中,每个词和字母都在圣经中,因为是神把它放在那儿的。让我们聆听神透过他的话语对我们说话,而不要骄傲地认为我们能解释出神要表达的意义。

    好消息在这里

    “答案在创世记(Answers in Genesis)”的宗旨是把荣耀和尊崇归给创造的神,并且去肯定圣经中关乎世界和人类的真正起源的真理.

    这个真实历史的一部分是坏消息:第一个—亚当违背了神的命令,从而把死亡,苦难和与神分离带到世上来.我们能看到在我们周围所有的罪的结果.亚当的所有后代在母腹中就有了罪(诗篇51:5),并且自己亲身犯了背逆的罪.因此,他们不能与这位圣洁的神一起活着,而是要被定罪与神分离.圣经说, “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗马书3:23),因此所有人要 “他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光”(帖撒罗尼迦后书1:9).

    然而好消息是这个:神为人的罪做了一些事情. “神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生”(约翰福音3:16).

    耶稣基督,虽然是完全无罪的,却代替人类受苦并偿付了罪债(就是死亡及与神分离).他满足了父神圣洁和公正的义的要求.耶稣是完美的牺牲; 他死在十字架上, 埋葬了, 而且第三天复活了, 战胜了死亡, 因此那些真正相信了他, 悔改了的罪恶并且信靠他 (而不是自己的功德)的人, 能够与神和好且能与神一同在永恒里度过.因此, “信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名”(约翰福音3:18)。

    一位多么奇妙的救主-----在我们创造主基督里多么奇妙的救恩! [如果你想要了解圣经中更多关乎得到永生的事情, 请写信或致电给你附近的答案在创世记 (Answers in Genesis)办事处------见封面.]

Footnotes

  1. Van Bebber,M. Taylor,P.,《创造和时间:针对胡格拉斯的〈渐近创造论者〉一书所做的报道》Films for Christ,Mesa,Arizona,1994出版.
  2. Hasel,G,.创世记第一章的创造“日”:字面的“日”还是寓意的“时期/时代”?《起源》21(1):5-38,1994年出版.
  3. Plass,E.引用马丁路德的话.What Martin Luther Says: A Practical In-home Anthology for the Active Christian, Concordia Publishing House’s Louis,p1523,1991
  4. Archer,G., 《新约导论》, 196-197页,芝加哥慕迪出版社1994年出版.
  5. Boice,J.,<<创世记:释经注解>>第一卷,创世记1:1-11,Zondervan Publishing House,Grand Rapids,Michigan, 1982出版.
  6. 司布真:《 道和泥铲 》,197页,1877出版.
  7. 伯可夫,<<系统神学导论>,第60,90页,Wm.B.B.Eerdsmans,Grand Rapids,Michigan,1946年出版.
  8. Brown,F.,Driver,S. and Briggs,C.,<<旧约希伯来文和英文词典>>, Clarendon Press,Oxford,1951出版.
  9. 有人说:何西阿书6:2是此种情况的例外,因为它用的是寓意的语言.然而,希伯来文的成语 “过两天……第三天”意思是”很短的时间”,只有按照普通意义来理解 “日”,才能解释得通.
  10. Stambaugh,J.,创造的日:一个语义的解经进路,Proc..Evangelical society’s Far West Region Meeting,Master’s Seminary,Sun Valley,Californic,1996年4月26出版.
  11. 犹太人是从晚上(天黑前的日落时分)开始新的一天的----显然是基于创世记以 “晚上”为一天之始的事实.
  12. Stambaugh,参照列表10,第15页.
  13. 引文同上,第72页.
  14. 引文同上,第72-73页.
  15. 引文同上,第73-74页.
    Grigg,R,创造日有多长? <<创造>>19(1):23-25,1996年出版.
  16. 巴尔著.给大卫. 沃森的信,1984年4月23日出版.
  17. Dods,M.,<<释经者的圣经>>,第112页,T&T Clark,Edinburgh,Kelly,D., Christian Focus Publications, Fearn,Scotland,1997年出版.
  18. Plass,参照列表3,第 1523页.
  19. McNeil,J.(Ed.),<<加尔文:基督教学会>>第一部,第160-161,182页,威斯敏斯特出版社, 路易(斯)维尔, 肯塔基州,1960年出版.
  20. Hasel, 参照列表2, 第 29页.
  21. Whitcomb,J. and Morris,H.,<<创世大洪水>>Prebysterian and Reformed Publ., Phillipsburg, New Jersey, USA, 第 481-483页,1961年,附录II.他们认为家谱中可能有间隙,因为 “生”一词可能跳过几代.然而,他们指出,容让有间隙存在最多能得出创造日距今有10000年左右.
  22. Pierce,L.,.被人遗忘的主教,<<创造>>20(2):42-43,1998年.乌雪(Ussher)做了一件非常学术的工作,就是把圣经中所有的年数加在一起得出创造的日期是主前4004年.他被人们嘲笑的原因是他说创造发生在10月23日-------他用犹太人的历法解释年和月等是如何从那些年数中得出的,.从而获得了那个日期.因此,那个日期不是凭空得出的,而是具有学术性的数学基础.这不是说那是一个准确的日期,因为牵涉许多的假设在内,但重点是:他的工作不应该被嘲笑. 乌雪没有指明创造日具体发生的时间,正如有些怀疑论者所主张的.Young’s Analytical Concordance在词条 “创造”下列出许多其它的权威,包括圣经之外的在内.这些权威认定的创造日期至少距今有10000年.
  23. 莫瑞士.H和莫瑞士.J:<<科学,圣经和年轻地球>>,第39-44页,创造论研究学社, El Cajon,加利福利亚,1989年出版.
    莫瑞士:<<年轻的地球>>,第51-67页,Master Books, Green Forest,Arkansas,1996年出版.
    奥斯丁:<<大峡谷:从纪念碑到大天灾>>,第111-131页,创造论研究学社, El Cajon,加利福利亚,1994年出版.
    汉弗莱:<<星光和时间>>,附录C, Master Books, Green Forest,Arkansas,1996年出版.
    趋向年轻地球相对论宇宙学的进程,Proc.3rd ICC, 第83-133页,1994年出版.
    维兰德:成物理实验室中的创造(与罗素.汉弗莱之间的访谈),<<创造>>15(3):20-23,1993年出版.
    泰勒:<<在人的思想中>>,第295-322页,TFE Publ.,Toronto,1984年出版.
  24. Ham,K.,谎言:进化论,Master Books, Green Forest,Arkansas,1987年出版.
    Ham,K.,相信字面六日的必要性, <<创造>>18(1):38-41,1996年出版.
    Ham,K.,:走错路了!, <<创造>>18(3):38-41,1996年出版.
    Ham,K.,先祖,应许和vegemite ,<<创造>>19(1):14-17,1997年出版.
    Ham,K.,窄路, <<创造>>19(2):47-49,1997年.
    Ham,K.,:几百万年与 “巴兰的教训,” <<创造>>19(3):15-17,1997年出版.
  25. Gill,J.<<教义和实践神学的一体>>,, 1997年.Primitive Baptist Library1980年再版, 第191页,这不是现代学者的新观点.在1760年, John Gill在他的注释书里主张:在人犯罪之前,没有死亡,流血,疾病或受苦.
  26. 夏娃的所有后裔,除了神人耶稣基督以外,生来都有原罪(罗马书5:12,18-19),所以夏娃无罪的时候是不可能怀孕的.所以在夏娃怀上任何孩子之前,堕落必须很快地发生.(神告诉他们要 “生养众多”).
  27. 有些人问神为什么不告诉我们这个光的来源.可是,如果神告诉我们一切事情,我们就会有太多书籍而没有时间能读完.神给了一切我们所需要的信息,以便我们能得出实在要紧之事的正确结论.
  28. Lavalle,L.,初期教会护卫创造科学,<<影响>>,No.160,第2页,1986年.引用自的<<测潜装置>>(To Autolycus),2.8,Oxford Early Christian Texts.
  29. 犹太人在夜间有三更(日落到下午10时;下午10时到凌晨2时;凌晨2时到日出),但罗马人有四个更,从下午6时开始.
  30. Ham,K.等人:<<答案手册>>, 第180-182页,Master Books, Green Forest,Arkansas,2000年出版.
  31. Grigg,R.,给动物起名:亚当在一日内完成的工作, <<创造>>18(4):46-49,1996年出版.
  32. Batten,D.,创世记的矛盾? <创造>>18(4):44-45,1996年出版.
    Kruger,M.,对创世记2:5的理解,CEN 11(1):106-111,1997年出版.
  33. Anon., 第七日是一个永恒的日期吗? <<创造>>21(3):44-45,1999年出版.
  34. Meldau,F.,为什么我们相信创造论而不相信进化论?,第114-116页,Christian Victory Publ.,Denver,Colorado,1999年出版.
  35. <<创世记词典>>中没有任何内容支持解释asah为 “显示(show)”. 参看查理.泰勒的 “启示的日还是创造的日?”(1997),见于答案在创世记网站:www.AnswersInGenesis.org.
  36. Kline,M.,因为还没有下雨,<<威斯敏斯特神学期刊>>21(3):44-45,1999年出版.
    Kline,M.,在创世记宇宙论中的空间和时间,<<从科学和基督教信仰的观点>>48(1),1996年出版.
  37. Kruger,参考列表31,第106-110页.
    Pipa,J.,从混沌到宇宙:对文体说的批评,presented at the Far-Western Regional Annual Meeting of the Evangelical Theological Society,美国,1996年4月24日出版.
    <<系统神学>>,第302-305页,1994年.,概述了文体说和它的问题及矛盾之处.
  38. Van Bebber and Taylor,参考列表1,第55-59页.
    Whitcomb and Morris, 参与列表21,第212-330页.
  39. Plass,参与列表3,第93页.

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